主題：
和諧 - 2006年9月的台北
作者：
Jean
簡單說明：
「群眾性運動」只是不和諧的雜音，而不是公民社會的建構過程?
2006年9月，「紅衫軍倒扁運動」的直接成效雖然並不盡如人意，但卻是公民意識的一次洗禮．在台北街頭，我看見兩鬢斑白的老人家、看見十指相扣的年輕情侶、看見拿XL號T-shirt當連衣裙的小女孩兒......不和諧嗎?他們比著「下台」的手勢面對總統府嗆聲，顯然是很不「和諧」；但是，一切都是有序的，禮讓的，非暴力的，我獨自一人在台北遊歷了八天，並不曾遇上打砸搶的暴民，亦沒有見到坦克車或射向民眾的子彈－－這，難道不是真正的和諧?
1 - 雨夜凱達格蘭
2 - 牽手
3 - 新鮮的一課
4 - 連衣裙
5 - 人民力量
Chaney:
缅甸的存在和朝鲜一样，都是冷战时期留下的特定产物。不能说是中国一手造成的，但是和中国有莫大的关系。
我觉得中国政府是这样考虑的。目前中国主要的精力都在抓经济建设上，可能需要打的仗有一场，那就是台湾问题；除此之外，中国不希望有其他地方牵制自己的有限兵力。在这样的背景下，中国才希望缅甸、朝鲜这样可以拉拢的极权政府的存在。
二 十一世纪就是中国和美国的较量，这点可以从美国和中国在满世界找油就可以看出些端倪来。其实相对美国，中国漫长的陆地国境本就是个潜在的威胁，这正是中国 需要扶植亲中国的政党来控制某些国家（尤其是周边）的原因。这种肮脏的手法，美国用过，前苏联用过，无非都是为了自己的利益。
我反对这种处理方式，毕竟那是冷战的思维，所以觉得真正该反对的还是中国政府的支持。至于缅甸军政府，只是中国的傀儡而已，不足为dao。
YoL：
推荐2个录像
A. 《缅甸最新形势与东南亚民主进程》
B. 《缅甸形势对中国未来有何启示》
殷守甫：
“亚洲除了中国（政府）以外，所有国家都支持缅甸人民。”
——梵蒂冈官网，可是很遗憾，这次不是造谣了。
缅甸的背后是中国。
——一个签名的美国少年在bbs上留言，可是很遗憾，我是一个中国X年。
当以西方为首的不少国家借政局频频向缅甸施压之时，鲜有人注意到，缅甸政府正与邻国全力打击边境地区的各种犯罪，其中包括在中缅边境的赌场。
——今日（10月10日）新浪，我说什么呢
军 阀混战的时候，龙云、卢汉有事都是退到缅甸的，因为对于他们来说，国境线以外却不是势力范围以外。这样的事情在西方，似乎《威斯特伐利亚条约》之后就不常 见了。可是在亚洲的这一端，现代民族国家的边界还没有来得及崛起。第二次世界大战，蒋介石同志突然获得了一个职务，中缅印战区总司令。民国报界对此很是看 重，因为在这片西方殖民者的势力范围上，中国领导人再次承担起了区域领袖的责任。蒋介石说：“让中国军队来独立防守缅甸”。知识界又以为民族霸气。于是一 支支英雄的部队出征了。（其中一位随军记者叫黄仁宇，途中写下处女作；其中一位汽车兵叫殷海光，战争结束也没学会开车。）当然后来，中国易帜了。
汤因比戏谑：重要的年代都是连在一起的。58年国民党最后一次大规模支援盘踞缅甸的云南光复军；同年奈温将军崛起，出任看守政府；60年，中缅边境勘界警卫作战展开，人民解放军入缅。61年结束，收兵。62年3月奈温政变，三个月后中印边境自卫反击战在不远处打响。
伯 里克利不是为了推销自己的整体才把舰队派到Corfu，雅典人已经望见西西里了。国共各自派兵是否也有着伯里克利的计划，就不得而知了。只是我听人说过一 段“野史”：蒋介石担任中缅印战区司令时就知道了奈温，知道他反共，于是想拉拢他建立反共基地。须知此时国民政府昂山（昂山素季的父亲）已经通过联合国和 美国对台施加压力，要求其撤兵缅北。奈温确实与国民党过从甚密，只是个中细节不得而知。但这个反共分子却是马基雅维里的好学生，最后导向中共，邀解放军入 境，勘界剿匪。奈温是高明的，他在中缅边境问题上拿到了现实的好处，并且找到了一个可以依靠的大国。实地，外势通吃，已经是秀策的境界了。
中共这 样选择，有其无奈。但是这却是一个无奈的宏大计划，一言蔽之：夹击印度。中国的智囊们绝不是像我一样意淫，实在也是不得已而为之。50年代末，西南边境的 危机也是酝酿已久。1958年，中共在西藏废除农奴制，西藏起事（台湾的说法是，中共在西藏搞“大跃进”），达赖流亡，次年放弃“十七条协议”，开始漫长 的西藏独立斗争，而第一方案，就是正常人类理智都会想到的，借兵印度。当年申包胥这样想于是成功了。到了60年代初，实是多事之秋。外与苏联交恶，内有三 年饥馑。尼赫鲁蠢蠢欲动了。中共要稳定西南，就要联合巴基斯坦，尼泊尔，控制缅北，稳定西藏，如此才能力拒印度。上兵伐谋，其次伐交。那时，中共是没有力 量把大量战略物资运往西南的，只有在当地寻找力量。大唐的策略，苏定方的杰作。于是中共决定选择与这个奈温合作。
62年，反共者奈温开始了缅甸特 色的社会主义，高明的政治家总是见风使舵（据个人考证，这个当地特色最早是法共搞出来的）。如果奈温更加高明，也许我们会像记住穆沙拉夫一样记住他。（经 验统计表明，支持军政府往往是饮鸩止渴，后患无穷。美国支持萨达姆就是一例。中国幸运地遇上了巴基斯坦，已经是奇迹了，于是有了现在奇迹般的中巴合作。事 实上这个国家的民主运动同样声势浩大。只是少了些鲜血，少了些西方记者，而我们也就稍稍淡漠些罢了。）但是88年他失策了。虽然他推出了一个继承者丹瑞。 他们应该知道，要控制政局就不能开选举，既然开选举就必须拿下，既然选举失败，即便改政体、去总理也不应相信暴力。不是因为暴力不善，而是因为暴力给西方 世界以借口。这是政治。我是站在他们的幕僚的角度这样说的。
现在我要回到中国智囊了，因为从前沈丁力先生说，这是中国人的责任。穆沙拉夫刚刚赢 了。似乎中国的这个盟友还能在危机中继续坚挺。只是缅甸岌岌可危了。中国需要缅甸。对于可能的南藏冲突来说，缅北是一个重要屏障和基地。对于未来石油战略 来说，缅甸提供了中国海军进入印度洋的可能性。须知，印度的舰队就在安德曼群岛，而缅甸南部领土的延伸环绕着这个岛。中国的舰队总有一天是要进入印度洋 的，因为中国的石油生命线依赖印度洋。于是必须力挺缅甸政局稳定，所谓稳定就是在西藏问题上对达赖的回复：“现状无需改变。”也许这个军政府坚持不了多 久，但是，哪怕坚持到丹瑞政治生命自然结束（再过10年），也就为发展赢得了时间。
可是我也知道，我们今天是作为一个人带着一颗良心来关注缅甸 的，而不是作为一个谋士带着计略来寻找买家的。我们作为一个人能做什么。公共知识分子首先不是收音机知识分子，时刻摘抄正在进行的不公正，也不是作秀知识 分子，对每一不正义表现愤慨。在这一意义上，我是一个康德主义者：让我的思考我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利。在具体的态度上，我不得不承认， 我充满犹疑。他国内政在以下情况下应当可以干涉：即大规模人道主义危机出现的时候。这是沈丁力先生的原话，他还说，有一点，只要这样的情况发生，我们中国 也应该去干涉。只是，好一个“大规模”的限定。似乎生命在数量面前又黯然失色了。
（我的身体在颤抖，我写不下去了，我需要调整和喘息。有机会再续。）
一格：
《煲呔為“民主與文革”論解畫》
http://hk.news.yahoo.com/071012/60/2hhw6.html
guys, please check out this site. Can't believe Donald Tsang said so, but it may also be brought to your salon discussion!
YoL：
回应格格《香港特首就文革和民主的言论道歉》
http://www1.chinesenewsnet.com/gb/MainNews/SinoNews/Hongkong/2007_10_13_14_42_0_957.html
作者：欣然 按照“先富带后富”的逻辑，我们当然可以预期事情向更好的方向发展。我当然也希望有一部分人先“富”起来，在若干年后的某个时间，带动农村像上个世纪末的发展中国家实现的“飞跃式发展”，跳过不必要的步骤，一步到位。然而，我们现在的问题该怎么办？我们又是否要在沟壑建立起来的过程中为那将来的“飞跃”做好铺垫？如果说互联网在中国的发展是大势所趋，人心所向，我们就更应该在它的发展过程中添一分关注尽一分力，而不是放任自流。
网络在中国曾经掀起了一场场关于未来梦幻般的想望。而当这些梦境一个个地远去成褪色的过往和毫无结果的飞沫时，我们关于网络的梦并没有结束。毕竟曲曲折折中，网络已经在潜移默化中改变了我们太多。网络，这种新兴的传播方式，在西方的风中逐渐把触角伸入这片古老而厚重的土地。随着其规模的扩大，使用者不断增多。社会中的种种现象正在网络中复制再现。网络中建起了一个“镜像”社会：它是现实的映像，却非现实；它是建立在数字与信号上的空中楼阁，却非彻底的幻境。网络社会是在这两端上徘徊着的舞者，它的动作在分秒间变幻无常，让我们常常找不到方向。然而面对网络的发展，这片土地上的我们始终报之以爱的微笑，那么，网络到底能否帮助我们找到那遗失了千百年的美好？
诸多网络社区的热火朝天让我们看到了市民社会的影子，我们常常自然而然地把网络和民主自由平等联系在一起。网络引起了太多的憧憬，可惜的是，这憧憬之中有太多的断裂和漏洞。
第一个问题是，网络社区的兴盛能否把我们引向市民社会的通途？
我们看到的现实是，大多数的人们在网络中畅所欲言，却在现实中继续沉默。网络中的话题更多地陷入自给自足和自圆其说。太多的思想、态度、观点在网络中潜滋暗长，却始终不能蔓延进现实。在连成一片的“镜像”中，现实反而退居次席。现实它不断地照进梦想，梦想却总也不能照进现实。
网络在诉求和诉说之间划出了一道沟壑，我们可以不为任何诉求而诉说，我们可以在滥觞的诉说中忘记了诉求。汴大的三角地现在小广告云集，bbs顶替它成为最繁华的街市。水车们在发泄，潜水者在围观，想疯就疯，想说就说，id被封可以另找一个马甲，帖子被删可以放弃说话——这一切，都在一片淡然中波澜不惊地进行。“无所谓，人要成熟一点！”尖锐的事实变成了四散开来的冷淡与漠视。花自飘零水自流，关上了电脑，我们不用对这个虚拟世界有任何牵挂。
如果说我们只有在网络中形成了市民社会的话，那这只能是我们的悲哀。虚拟的“市民社会”确实有助于人们观念的改变，然而此“社会”非彼社会，镜花水月海市蜃楼不会引向我们梦想中的桃花源。市民社会永远不能脱离开现实，永远不能脱离开人与人之间直接的交流与感染。越来越多的人长时间蜗居于电脑之前，面对着不可知的听众发出自己的声音，而唯一的真实却只有屏幕中倒映出的自己的脸，这算不算一种讽刺？网络会从反面消磨掉我们对于现实的热情，让我们在镜像与镜像的交叠中迷失了自己。
退一步说，网络中的民主和平等到底存不存在呢？
我们可以拿西西里岛曾经出现的准黑社会来举个例子，在市民社会建立起来后，相应的上层建筑没有及时跟进，从而使刚刚萌芽的市民社会退化为混乱芜杂的民间社会[1]。没有完善的管理制度和权责体系制约的城市中，市民们成为无所皈依的松散大众，民间文化和低级趣味之间，潜规则和规则之间的边界模糊不清。而同样的事情也发生在网络中，同样的逻辑也可以解释网络文化低级化的倾向。除了great firewall 及其相关的一些机制，网络上能够得到普遍和彻底执行的规则寥寥无几。没有相应的法权基础，再多关于网络民主和平等的呼唤都站不住脚。
当我们把眼光放到整个中国时，又有一些新的问题产生了。当网络在沿海的狭长地带掀起急风骤雨之时，农村地区却被“有意”的忽略了。人们不愿意提起这个话题，提起也是一带而过，因为太多的注意力被吸引到富庶的东部，因为历史上没有任何可以模仿、借鉴的解决方法，因为不知道该怎么解决。这成为网络在中国发展的死穴。我们目睹着一层“可悲的厚障壁”的建立：网络和其他传媒手段结合，塑造着城市人全新的思维方式和世界观感，让城乡之间的差别不再仅限于经济文化等资源，而内化为心智结构上的差异。青藏铁路竣工了，可大西北和东部的鸿沟依旧。当地理上的三级跳被我们用科技的力量慢慢抹平之后，我们又要用信息流造就一个新的“三级跳”。
由此引出的社会问题在当下已是初见端倪。信息不对称在强化自身的同时，也攀附于其他的因素之上，加剧了资源的不对称。人流大规模地向东部涌入，一方面抽空了本来就缺少人才的中西部，另一方面也造成了东部人才过剩和发展畸形，由此引起的大学生就业困难，农民工问题，房产价格恶性上涨等问题已经在现实中一个个产生。这些可以说是起于网络进入中国的副作用，它现在需要的不仅是医治，而且是预防。
[1] 更详细的内容请参看顾准先生关于“市民社会”的论述
作者：Yol
写在前面：
"思索"，思考、探索是也。我所接触过的中国学者的著作，其实也并不多，然而就是那不多的几本书，深深地影响了我的思考方向，让我从美丽得虚幻的文学当中走出来，关心现实，关心这世界。这篇文章，是很难有结尾的，或许我会一直的将它续写下去，或许若干年之后，将它续写的不再是以旁观者的笔触，而是投身其中的灵魂。
知道林昭，是一年前的暑假。陆陆续续读了所有能找到的资料。最近，又幸运的看了只限于内部交流的纪录片《寻找林昭的灵魂》。林昭的故事，是用爱与血写就的故事；林昭的灵魂，是美丽与坚忍并存的灵魂。感慨，为了她的年轻与才华；敬佩，为了她的良知与勇气；流泪，为了她的苦难与不幸；微笑，为了她曾经的存在，为了她在中国历史上所留下的淡淡却长远的痕迹。
"自由无价，生命有涯；宁为玉碎，以殉中华"。这首小诗，刻在林昭墓碑背面，是她在狱中所写。这，是她的自叙，是她的死亡宣告，也是她短暂一生的总结。1954年考进北大，是她一生的重要转折。在燕园，她迅速的成长了，思想的矛盾与斗争在她体内酝酿着，直到 1957年，在张元勋的批斗会上，爆发。"双木三十六之林、刀在口上之日的昭"，才气与勇气并存于她柔弱的身躯之内，在那个漆黑的夜晚，直率而高贵的她，让众人震惊了。
之后，被打成右派、自杀未遂、接受"监督改造"、发配新疆、作《普罗米修斯受难的一日》发表于进步刊物《星火》，1960年因反革命罪名在苏州被捕，尚未到而立之年。狱中，曾经被喻为林妹妹的林昭，却忍受住了常人所无法忍受的痛苦。殴打、强暴的阴影之下，手铐终年不离的她，没有纸笔，却写下了数十万字的血书。她不服，她绝食，她控诉，她呼吁正义。然而， 1968年4月29日，判决书最终到了，宣布了她的抗争的结果——由20 年有期徒刑改判为死刑，当天被秘密处决。时年36岁，正好应了"双木三十六之林，刀在口上之日的昭"之谶语。所幸，"历史将宣告我无罪"的临终之言，12年后还是得到了验证——1980 年，林昭被平反。
林昭要的是什么？很简单：是自由，是民主，是正常的生活，是做个真正意义上的人——简而言之，是现代国家的公民应有的常识。但是，现实告诉她：什么都没有。然而，就是这个祖国，这个她爱的祖国，滋生了毁灭她的力量。 "汗惭神州赤子血，枉言正道是沧桑！"她悲愤，她冷眼看着这个被她喻为"中世纪"的社会。她为历史所选择，承担了苦难。从精神到肉体，一个现代的普罗米修斯，最终伤痕累累的走向死亡。
当时那个不愿认错、不肯屈服的林昭，是很少有人能理解的。让人心酸的是，40余年后的今天，那些当年在她周围的人们，依然不懂她。中国有句古话"乘势者成，顺势者存，逆势者亡"。不识时务的林昭，她逆势，她亡。纪录片里，出现了一张又一张苍老的脸，颤巍巍地叙述着或许早已被淡忘的故事。他们的眼神里，依然有着不解，甚至不屑。在一个社会制度容不得人生存的年代，在一个甚至做不成奴隶的年代，大多数人怯弱而盲从，换来了长寿与平安。然而个别如林昭者，却站起来挑战黑暗，用自己年轻的生命作为抗争之剑，以自己的鲜血，向理想献祭。
纪录片中，唯一的亮点，是那一个小帆船：闪耀的金色与圣洁的白色，在阳光下，显得如此优雅而美丽。在这种优美的背后，应当是怎样的一个秀气而聪慧的女子！然而，我们却必须要面对，那个衣衫褴褛的林昭，那个满头白发的林昭，那个头顶一个大大的"冤"字的林昭。她不愿做一个奴隶，所以她放弃了幸福。她以飞蛾投火般的义无反顾，做出了自己的选择。屏幕上，张元勋最终掩面而泣。这是压抑了多年的泪水吧，为了怀念，为了曾经共同走过的岁月。
是什么支持着林昭，使她走过了这样痛的人生？勇气与激情只是一时的，在她的血书中，我却分明看到了上帝的爱。或许，正是基督的博爱与牺牲，引领着她走完了这一路吧。这个女子身上，有着不同一般的悲悯情怀。她自称为"奉着十字架作战的自由战士"。十字架是她的难，也是她的信仰。十字架在她的心里，她亲吻它，它给她力量。去过教堂，真心祷告过、唱过赞美诗的人们，一定曾经感受过那种精神上的有所皈依的圣洁之感。你知道，当你一无所有的时候，上帝依然关注着你，他会爱你。他是你的主，他在你心里，他无所不在。正是这个上帝，使林昭这个平凡的女子，拥有了与众不同的力量。
林昭是不该被忘记的，偏偏我们的民族，是一个善于忘记的民族。或许太多的苦难，已经让这块土地上的民众麻木。他们看了太多的鲜血，他们留了太多的泪水，他们已经不懂得抗争的意义。于是，不断的顺从，不断的屈服，历史被不断地改写，真相被不断地忘记。沉默呵！沉默。"不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡"，难道我们要选择后者？感谢胡杰，尊重胡杰，放弃了自己原先的生活，奔波跋涉完成了这一震撼人心的纪录片，给更多的人一个机会去了解、去回忆那一个年轻的生命，那一个黑暗的年代，那一些毁灭爱、毁灭真理的至今尚存的力量。
（2004-5-29）
